“弥赛亚”      在基督教创教以前是      ‘圣主’或‘受膏者’的意思，也有救世主的意思，这里采用的便是这层意思。当然，本篇里的政治理念和集权统治所展现的形态都太过理想化和浪漫化。现实当中，战争和征伐是极其残酷与惨无人的，君主制的集权统治者通常使用压手段，对社会里的弱势群伤害尤甚，更妄谈所谓自由。本篇故事，大家当成小甜文看就好，千万不要较真。

        “岳母会为你骄傲的，我的天使。我也是。我再想不一个比你更、勇敢的人了。你的韧非但赢得了你自己的自由，也让他们获得了自由。”

        别有读者已经猜了男主的原型。Again，一切角皆纯属虚构，请勿与真实历史人、事件、地对号座。不过既然提到了，不妨多说几句。文中不合史实之不胜枚举。不过历史上的居鲁士大帝的确有      ‘四方之王’      之称，并对前朝遗民和犹太人采取了非常宽容的政策，此举之后被《圣经》称为      ‘公义’，他也是犹太人圣经里唯一一位非犹太人的弥赛亚。在兴建坝、寺院、运河这些公共设施的过程中，居鲁士也与当时大多统治阶级不同，而是会付薪资给劳工。希腊史学家希罗多德（‘历史之父’）说他是在萨革泰人交战中阵亡，也有古代学者称他是在与其他民族交战中战死，不过据希腊的诺芬说，他是在帕萨尔加德病死的。几百年后的亚历山大大帝在灭亡波斯帝国后，曾经敕令重修居鲁士在帕萨尔加德的陵墓，并亲自祭拜。陵墓今天仍旧矗立。居鲁士是安善人，并非在设拉生长大。（Encyclopedia      Britannica）

        觉结尾偷了《追风筝的人》里那句      for      you，a      thousand      times      over。汗颜……

        “我万想不到，他残害母亲，竟是为了攀龙附凤……      虽说虎毒不，但他却要我沦为他人的玩，一生不得自由。那些生不如死的日……”

        泪模糊了视线，桑转过，把埋在了洛斯怀里，深嗅他上宁人的栀花香。

        桑顺着他的目光抬起，忽然发现，营地对面的贩市场没了，街巷上不再有着木枷项、衣衫褴褛的隶和衣不蔽的舞姬。取而代之的是个游乐场，孩们声笑玩耍，时不时会有从集市上来的父母领孩回家。

        至于故事中的卢斯为什么思想理念与那个时代的贵族阶层如此不同，其实前文中早有暗示：他是在设拉与农民和平民一起长大的。这与居鲁士本人的经历倒是很相似。因为一个预言，居鲁士的外祖父想要杀死还是婴儿的他，后来他阴错阳差被安善一对农民夫妇抚养长大，这才有了后来震铄古今的居鲁士大帝。

        “我父亲本来寒微，是我母亲用自己乐姬攒的积蓄资助他京、中举。我年幼时，父亲也是与母亲极恩的，也是抱过我，亲过我，逗我玩儿过的……”

        这是第一次写故事，不足之，笔者会努力改正，请见谅。如果大家有任何意见和建议，请随时评论或私信我，比如在故事风格、叙事方式、人塑造、文笔技巧、写作质量上等等，迎友善交！

        尾注及参考资料：

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        “谢谢你，洛斯。”

        故事的前几章里引用了峨默的诗。这与时间线其实是对不上的。峨默是穆斯林人征服波斯后才生的人，与阿契尼德王朝相去甚远，请大家千万不要较真。另外，亚述在波斯建国之前就已经灭亡，与波斯、吕底亚并非contemporary      dynasties.      但居鲁士确实以寒冬冒雪行军的其不意，击败了吕底亚的克罗伊斯国王。

对母亲的与思念，却会独立于这些纷扰，永远长存心间。

        洛斯掌心传来的阵阵意给她浑注一的勇气。她垂眸，沉默良久，缓缓开。

        桑觉得咙发梗，再也说不去。洛斯忽然揽过她的肩，温的气息瞬间将她包裹。

        故事里所谓的大士革歌谣其实是作者改变了一位痛失妻的国人（Nation      Hahn）所写的奠文。

        “为你，千千万万次。”

        La      fin!      之后还有两个番外。计划周四开启新故事《雪之寂》。

        “不单在皇都。帕萨尔加德，安善，巴比也都如此。以后，更远的西方也会如此。”

        洛斯轻轻紧紧拥住桑，好像在抱一件稀世珍宝。

        之前提过的那位来自伊朗设拉的朋友告诉我，居鲁士的名字在波斯语中的发音接近      koo-roo-s，虽然它的romanized拼写是Cyrus。这或许是为什么《旧约》的中译本里，居鲁士被翻译成“古列王”。